19. September 2026 11:43
@stern Ich finde das ein faszinierendes Thema, insbesondere weil der durch Ihn und anderer Kirchenväter praktizierte wie in seiner Wirksamkeit vorgelebte Glaubensweg nicht nur fester Bestandteil alltäglicher Praxis für alle Gläubigen der Syrisch-orthodoxen Kirche von Antiochien darstellt, sondern auch wichtiger Bestandteil dortiger Liturgie ist. Zur Erläuterung nach meinem derzeitigen Kenntnisstand halte ich es für notwendig von einigen Begriffen auszugehen, die im westlichen Christentum, insbesondere Evangelischem wohl weitestgehend unbekannt sein könnten:
Vorbemerkung:
Alle Grundlagen finden sich in der Lehre Gottes durch Yeshu'(a), wie durch das Evangelium nach Matthäus in rhytmischer Reimprosa überliefert [Übersetzung nach Elberfelder und Luther]:
1. Wenn du aber betest, so geh in deine Kammer [d.h. des Herzens], und wenn du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist! Und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dir vergelten.
2. Das Königreich Gottes ist {mitten, inwendig} unter Euch ... aber die Menschen Sehen es nicht.
3. Sucht zuerst das Königreich und alles andere wird Euch hinzugefügt werden.
...
Die Frage war nun ganz konkret, wie praktiziert man das?
A. Man braucht Abgeschiedenheit vom äußeren, dies kann für jeden Menschen recht unterschiedlich erreicht werden. Soweit so gut.
Nun:
G'hata: Ein kurzes Stoßgebet oder Füransprache- Dies dient der Fokussierung und zur Bindung ansonsten ständig fließender, mit einkehrender, innerer Ruhe jedoch äußerst bewusster Gedanken aller Art, die gleich Blättern von Laubbäumen im Herz des Herbstes durch kräftige Herbstwinde in alle möglichen Richtungen geweht werden nur um schließlich doch auf dem Boden zu landen und zu vergehen. Im orthodoxen Glauben wird vielfach kein Gebet, sondern folgende Fürbitte verwendet:" Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich meiner". Ich würde an dieser Stelle ein Gebet an Gott sprechen, und Ihn um Beistand und Freisetzung bitten. Die Wüstenväter fassten dies allgemein, was ich je nach Charakter allgemein praktizierbarer finde: ܡܳܪܰܢ ܐܶܬܪܰܚܰܡ ܥܠܰܝܢ: User Herr: Erbarme Dich unser". Das Gebet sollte kurz sein, denn es wird in Form einer Litanei ständig wiederholt, bis es quasi vom Kopf in das Herz herabsinkt und durch die Gnade Gottes verinnerlicht in Harmonie mit dem Herz des Atems (nun, was ist hiermit gemeint?) wirkt.
Metanije: Das sind in Entscheidung aufrichtiger, zutiefst entschlossener Demut zelebrierte Verbeugungen und/oder Niederwerfungen. Isaak von Ninive betonte die Wichtigkeit hierfür zur Einbindung des Körpers, damit überschüssige Energie und/oder Anspannung abgebaut werden kann.
Sitzhaltung: Mönche und/oder Gläubige nehmen eine aufrechte Sitzhaltung ein. Es gibt auch die aus der jüdisch-mystischen Glaubenspraxis entlehnte Meditationshaltung sich mit dem Kopf in den Schoß des Schneidersitzes vorzubeugen. Dies symbolisiert dann sozusagen die Rückkehr in den Mutterleib und völlige Isolierung von Sinneswahrnehmungen. Je nach Blutdruck und Gesundheit würde ich vorsichtig hiermit umgehen.
Ergreifen oder Annahme des Geistes im Herzen: Anstatt aufkommende Gedanken zu bekämpfen, solle man sie beobachten und ins Herz zurückführen, was Entscheidung bedeutet, sich nicht mit ihnen zu identifizieren und/oder zu bewerten, sowohl im positiven wie negativen.
Dies alles dient des Überganges vom sog. äußeren Schweigen (der Zunge) - Shetqa zur inneren Ruhe des Herzens im Alltag - Shelya.
Isaak zu Ninive schrieb hierzu:
„Wenn du deine Zunge zum Schweigen bringst (Shetqa), wird in dir ein Licht aufleuchten, das dir die innere Stille (Shelya) offenbart. Und wenn du die innere Stille erlangst, wirst du in das Geheimnis Gottes [denn Gott verbleibt immer dem Menschen unerfasslich] hineingezogen".
Shelya ist echte, mystische, innere Ruhe und keinesfalls durch spektakuläre Formen des Gottesdienstes induzierter Ausnahmezustand des Gemüts. Es handelt sich um eine Gnade Gottes, die dann dem praktizierendem Gläubigen zuteil werden kann (und argumentativ wird, denn: klopft beständig an und Euch wird geöffnet werden), wenn er oder sie in Shelya reif geworden ist.
Wie wird dies in der Liturgie des Gottesdienstes umgesetzt?
1. Durch rituelles Schweigen in der (westsyrischen) Liturgie. Dies ist interessanterweise in etwa analog zur Praxis der Quäker, welche ja ebenfalls 'das inner Licht' zum Ziel hat. Hier praktiziert die gesamte Gemeinde, samt aller Geistlichen kollektiv Shelya in liturgischer Form und ist wichtige Vorbedingung vor der Eucharistie.
2. Shhimo: Dies ist die Rezitation von Hmnen, häufig verfasst durch Ephräm dem Syrer. Ich vermute, ursprünglich wurden die poetischen Reime aus dem Matthäusevangelium verwendet, denn jene können separiert werden und bilden dann ein poetisch erkennbar abgeschlossenes Werk für sich. In Bezug auf Beschreibungen früher Kirchenväter des ursprünglich hebräischen (aramäische) Evangeliums nach Matthäus könnte dies eine Übersetzung desselben in den ostsyrischen Handeldialekt von Edessa sein, auch bekannt als klassisches Syrisch-Aramäisch. Dies bedeutet, der ursprüngliche Text wäre bis heute in der Peshitta eingebettet überliefert. Den griechischen Abschriften fehlen diese poetische Formulierungen gänzlich.
3. Gebetsausrichtung nach Osten: Indem man sich nach Osten in Richtung Sonne ausrichtet, des Lichts, In der Shelya Praxis schließt man hierzu die Augen um sozusagen vom äußeren Eindruck eingestimmt auf das innere Licht zu verweilen.
Hoffe dies war hilfreich. Gottes Segen.
