Bergpredigt V (Mt.5,21-26 (zum 5.Gebot))

Ein Zusammenfassung von Teil IV erscheint mir ziemlich schwer und vielleicht auch verfrüht. Dennoch fange mal mit den nächsten Abschnitt an.

21          Ihr habt gehört, daß den Alten gesagt worden ist: Du sollst nicht töten! Wer tötet, soll dem Gericht verfallen.

22          Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder zürnt, wird dem Gericht verfallen sein; wer aber zu seinem Bruder sagt: Du Tor!, wird dem Hohen Rat verfallen sein; wer aber zu ihm sagt: Du Gottloser!, wird dem Feuer der Hölle verfallen sein.

23          Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dich dort erinnerst, daß dein Bruder etwas gegen dich hat,

24          so laß deine Gabe dort vor dem Altar, und geh, zuerst versöhne dich mit deinem Bruder; dann komm und opfere deine Gabe.

25          Verständige dich ohne Verzug mit deinem Gegner, solange du noch mit ihm unterwegs bist. Sonst könnte dich dein Gegner dem Richter übergeben und der Richter dem Gerichtsdiener, und man würde dich ins Gefängnis werfen.

26          Wahrlich, ich sage dir: Du kommst von dort nicht heraus, bis du den letzten Heller bezahlt hast.

Dass auch hier ein mehr als der buchstäbliche Sinn gemeint ist, ergibt sich aus dem Gesamtkontext der Bergpredigt als Vollendung ´des Gesetzes und der Propheten`. Das zeigt sich im Vers 22, in dem Jesus der Herr auf die motivationalen Voraussetzungen des Tötens verweist. Jemanden >Töten< muss weiter gefasst werden als das Herbeiführen des physischen Ablebens.

Bereits im Schöpfungsbericht, in dem Adam und Eva unter Androhung des Todes das ´Speiseverbot` auferlegt worden war und sie dennoch dagegen verstießen, wurden sie ja nicht getötet, sondern aus dem Paradies, spricht Nähe Gottes entfernt. Also heißt töten, jemanden von Gott entfernen. Dadurch dass sie weiterlebten, war Adam und Eva die Chance gegeben, die Sünde zu bereuen und die Nähe zu Gott wieder herzustellen.

Geht man von den inneren Voraussetzungen aus wie in 22-25 beschrieben, heißt töten letztlich dem Nächsten in Lieblosigkeit begegnen. Für mich zählt zum Töten heute vor allem auch die Ausbeutung oder auch die Verweigerung, Flüchtende aufzunehmen. In beiden Fällen wird den Menschen ihre Lebensgrundlage geschmälert oder gar ganz genommen. Ausgangspunkt für die Lieblosigkeit ist die innere Haltung des Hochmutes, d.h. sich selbst mehr lieben als den nächsten, der gerade jetzt meine Liebe(stat) benötigt; sich selbst besser oder wertvoller zu sehen als andere. Damit ´ich` mein ´Recht` auf billige Klamotten oder ein Smartphone durchsetze, werden Kinder ausgebeutet und Landschaften zerstört und Zukunftsmöglichkeiten vernichtet (abgesehen davon, dass die in diesen Ländern durch Ausbeutung und Umweltzerstötung erzeugten Krisen häufig Krieg und Kriminalität hervorrufen.

Es drängt sich die Frage auf, ob es nicht gerechter Weise eine Todesstrafe geben darf / muss. Wenn ein Straftäter getötet wird, hat er keine Chance, irgendwann in seinem Leben zu bereuen und umzukehren. Kein Richter kann diese voraussehen, kein Richter hat das Recht, diese Chance zu verwehren. Wenn man jemand im Rahmen eines formellen Prozesses tötet, (Todesstrafe) bewirkt der Tod keine Strafe, sondern nimmt die Chance auf Umkehr und Versöhnung mit. Daher: „…Verständige dich ohne Verzug mit deinem Gegner, solange du noch mit ihm unterwegs bist.“ Das es heute technisch möglich ist, auch die schlimmsten Verbrecher sicher zu bewahren, halte ich Todesstrafe für absolut unnötig.

Tot sind die, die Gottes Liebe / Nähe meiden, töten heißt dementsprechend auch, Menschen von Gott entfernen (sie verführen etc.) und ihnen den Weg zu Gott verbauen (Sir.8):

35          Denn wer mich findet, findet das Leben; was er wünscht, erhält er vom Herrn.

36          Wer mich verfehlt, verletzt seine Seele; alle die mich hassen, lieben den Tod." 

Hassen meint nicht immer eine heftige Emotion, sondern die tiefe Abneigung gegen die Güte, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes. Die Gott gänzlich verwerfen (im Unterschied zu leugnen). Das ist wiederum die Grundlage für die Verachtung von Menschen, vor allen derjenigen, die nicht wie sie selbst sind. Vor allem in der AfD findet man sehr viele Funktionäre, die Gott und die Menschen hassen.

Eine gute Erläuterung für den weiteren Zusammenhang finde ich insgesamt in Spr.18., hier (Spr.18,19-21):

19          Ein Bruder, den man beleidigt, ist verschlossener als eine feste Stadt; Streitigkeiten sind wie der Riegel eines Palastes.

20          Jeder sättigt sich an der Frucht seines Mundes, am Ertrag seiner Lippen ißt er sich satt.

21          Tod und Leben stehen in der Zunge Gewalt, wer sie fleißig gebraucht, wird ihre Frucht genießen.

Über die Relevanz des Unterschiedes von Tor (anders auch Raka) und Gottloser (anders Narr, Schwachkopf) in Vers 22 bin ich mir nicht so im Klaren, ebenso wie über den Unterschied zwischen Hohen Rat und Feuer der Hölle . In beiden Fälle würde ich im Zorn und in der ´Beschimpfung` ein hochmütiges Urteil sehen, dass die Kommunikation (praktische Grundvoraussetzung der Nächstenliebe) verhindert. Das man Menschen mit Worten töten kann, kennt jeder, der sich mit Mobbing befasst hat. Auch wenn sich die Opfer nicht umbringen, wird oft ihre Seele verletzt und ihr Vertrauen in die Welt und in der Folge auch in Gott.

Gut kann ich mir vorstellen, dass dieser Teil der Bergpredigt aktuell besonders im Nahost-Konflikt gefragt ist. Ich stelle mir vor, wenn ich ein Palästinenser oder Israeli wäre. Wie kann da noch Versöhnung statt finden. Doch nur, wenn man erst man aufhört sich gegenseitig Schuld zuzuschreiben und zu verteufeln. Und um dahin zu kommen scheint mir dieser Teil die rechte Anleitung. Wer diese Weg nicht geht, nimmt sich selbst in seinen negativen Gedanken in Gefangenschaft und überträgt die auf den anderen.