Ich fange gleich mal mit den beiden Bibelstellen an, die zur Diskussion stehen
2.Mose 6,2 Dann sagte Gott zu Mose: "Ich bin Jahwe! 3 Ich bin Abraham, Isaak und Jakob als Gott, der Allmächtige, erschienen. Aber unter meinem Namen Jahwe habe ich mich ihnen noch nicht zu erkennen gegeben.
Soweit so gut, nur
1.Mose 15,6 Abram glaubte Jahwe, und das rechnete er ihm als Gerechtigkeit an. 7 Dann sagte er: "Ich, Jahwe, ich habe dich aus dem Ur der Chaldäer herausgeführt, um dir dieses Land als Eigentum zu geben." 8 "Jahwe, mein Herr", erwiderte Abram, "woran könnte ich erkennen, dass ich es je besitzen werde?"
Passt nicht, oder?
In einem Podcast bin ich auf eine Argumentation gestossen, dort wurde ein Buch von F.Anderson "The Sentence in Biblical Hebrew" besprochen, worin dieser eine andere Übersetzung von 2.Mose 6,3 für korrekt betrachtet.
“I am the Lord. [I am Yahweh.] I appeared to Abraham, Isaac, and Jacob as El Shaddai, and my name is Yahweh. Did I not make myself known to them?”
"Ich bin der Herr. [Ich bin Jahweh] Ich bin Abraham, Isaak und Jakob als El Schaddai erschienen, und mein Name ist Jahwe. Habe ich mich ihnen nicht zu erkennen gegeben?"
Ich bin kein hebräisch Kenner, was ich mitbekommen habe, ist das es Argumente für und gegen diese Variante gibt. Ich kann diese Argumente nicht beurteilen.
Was haltet ihr davon? Seit ihr dem Gedanken schon mal begegnet?
Eine Übersetzung wie von Anderson vorgeschlagen würde den Widerspruch auflösen.
Dem Gedanken bin ich noch nicht begegnet.
Bekannt steht im niphal. Raschi erklärt daraufhin:
https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/9867/showrashi/true
but [with] My name YHWH, I did not become known to them. It is not written here לֹא הוֹדַעְתִּי, “but My Name YHWH I did not make known to them,” but לֹא נוֹדַעְתִּי, “I did not become known.” [I.e.,] I was not recognized by them with My attribute of keeping faith, by dint of which My name is called YHWH, [which means that I am] faithful to verify My words, for I made promises to them, but I did not fulfill [them while they were alive].
aber [mit] meinem Namen JHWH bin ich ihnen nicht bekannt geworden. Es steht hier nicht לֹא הוֹדַעְתִּי, „aber Meinen Namen JHWH habe Ich ihnen nicht bekannt gemacht“, sondern לֹא נוֹדַעְתִּי, „Ich bin nicht bekannt geworden.“ [D.h.,] Ich wurde von ihnen nicht erkannt mit Meinem Attribut der Bewahrung des Glaubens, durch das Mein Name JHWH genannt wird, [was bedeutet, dass Ich] treu bin, um Meine Worte zu bestätigen, denn Ich habe ihnen Versprechen gegeben, aber Ich habe sie nicht erfüllt [während sie lebten].
Übersetzt mit DeepL.com (kostenlose Version)
Es geht also bei Anderson und bei Raschi nicht darum, wann der Name JHWH zeitlich auftaucht, sondern wie er für sie in den Auswirkungen des Inhaltes des Namens erkennbar war.
Ohne jetzt auf die sprachliche Seite einzugehen, möchte ich etwas ganz allgemeines dazu sagen.
Die Namen Gottes, unter denen Er geoffenbart wird, sind ja nicht nur Namen sondern bezeichnen das Wesen Gottes. Inwieweit ein Mensch das Wesen Gottes verstehen kann, hängt von der Erkenntnisfähigkeit des Menschen ab, und insofern hängt ja davon auch ab, welcher Name geoffenbart werden kann.
Bei Abraham wird ja sehr schön beschrieben, wie er Gott besser kennenlernte. Gott forderte ihn auf, seinen einzigen und langersehnten Sohn Isaak zu opfern. In der Vorstellungswelt Abrahams bedeutete diese Aufforderung eines Gottes, den Sohn als Schlachtopfer darzubringen. Abraham lernte dann aber, dass er nicht seinen Sohn schlachtete, sondern statt dessen ein Tier. Wir wissen heute, dass ein solches Opfer im Herzen stattfinden soll. Das ist eine Weiterentwicklung der Erkenntnis Gottes.
Insofern verstehe ich diese beiden Stellen so, dass Abraham, Isaak und Jakob Gott in Seinem Wesen als El Shaddai, aber noch nicht in Seinem Wesen als JHWH erkannt haben.
