Bei allem Detail der Sinai Episode in 2 Mose ist diese lange Erzählung reich an Unstimmigkeiten und anderen Schwierigkeiten. Hier sind einige der Hauptprobleme:
- In der ersten Hälfte von Exodus 19:9 verkündet Gott Mose, dass die Sinai-Theophanie bald stattfinden wird. Die zweite Hälfte des Verses besagt, dass Mose als Nächstes die Antwort des Volkes an Gott übermittelt hat. Antwort auf was? Ihre positive Antwort auf den Vorschlag des Bundes wurde bereits übermittelt (2. Mose 19,8); es wurde keine Antwort auf etwas anderes erbeten.
- Mehrere Verse (Exodus 19:12-13, 21-25) deuten darauf hin, dass die Israeliten begierig darauf sind, die Theophanie am Sinai zu sehen. Um zu verhindern, dass sie den Berg stürmen, sind umfangreiche Maßnahmen erforderlich, da dies fatale Folgen hätte. Andere Verse vermitteln jedoch den gegenteiligen Eindruck. Man sagt, dass das Volk von Angst ergriffen ist, und Mose muss es an den Fuß des Berges bringen und es zum Zuhören bringen (2. Mose 19,16-17). Nachdem Gott nur zehn Sätze gesprochen hat, sind sie so sehr vom Schrecken getroffen, dass sie sich weigern, weiter zuzuhören (2. Mose 20,15- 17). Wurden die Israeliten unwiderstehlich angezogen oder vor Angst zurückgeschreckt?
- Die Erzählung betont, dass die Sinai-Erfahrung des Göttlichen nur hörbar war. Die Wolke bedeckte den Berggipfel, so dass nichts als Gewitter zu sehen war. Der eigentliche Zweck des Ereignisses war, dass das Volk hörte, wie Gott mit Mose sprach. Das Deuteronomium bekräftigt dies: Feuer und Wolke waren tatsächlich vorhanden, aber nichts Göttliches wurde gesehen; nur Geräusche wurden erlebt (Deuteronomium 4,9-12). Was hält der Leser also von der Beharrlichkeit der Geschichte, dass JHWH selbst vor dem ganzen Volk herabgestiegen ist (2. Mose 19,11.21)?
- Nachdem der Dekalog gehört wurde, bleibt Mose allein auf Wunsch des Volkes auf dem Berg, damit Gott ihm die aktuellen Gesetze mitteilen kann. Wenn diese befreit sind (2. Mose 23,33), ist Mose noch immer mit Gott auf dem Berggipfel. Warum weist Gott Mose dann an, "zum Herrn heraufzukommen" (Exodus 24,1)? Ist Moses nicht schon mit ihm auf dem Berggipfel? Das ist er in der Tat, weshalb er genau das Gegenteil tut: "Mose kam herab und sagte es dem Volk" (2. Mose 24,3).
- Mose steigt auf den Berg (Exodus 24,18), um die Tafeln zu erhalten, die Gott geschrieben hat (Exodus 24,12). Als er jedoch ankommt, stellt er fest, dass er aus einem ganz anderen Grund vorgeladen wurde: um die Anweisungen für die Stiftshütte zu erhalten, über die er vorher nicht informiert worden war. Mose wird informiert, dass er etwas als Abschiedsgeste erhalten wird - nicht jedoch die Tafeln, sondern etwas, das als "Edut" oder, wie üblich übersetzt, als "Zeugnis" bezeichnet wird (Exodus 25,16).
- Gott teilt Mose mit, dass die Stiftshütte als Ort dienen soll, von dem aus er "alles, was ich euch für die Israeliten befehlen muss" (2. Mose 25,22), vermitteln wird. Aber sind nicht alle Befehle gegeben und der Bund geschlossen und ratifiziert worden? Und wenn Mose aufsteigt, um die zweite Reihe von Tischen beschriftet zu bekommen, warum erhält er dann noch einen weiteren Bund und eine weitere kleine Sammlung von Gesetzen (2. Mose 34,10-26), von denen fast alle die zuvor gegebenen Gesetze wiederholen?
- Am Ende seiner Karriere (Deuteronomium 19-28) erinnert Mose die Israeliten daran, dass er nach der Verkündigung des Dekalogs allein mit Gott auf dem Berggipfel blieb, um die restlichen Gesetze zu erhalten. Aber die Art und Weise, wie Mose das Ereignis beschreibt, entspricht nicht dem, was im Exodus erscheint: Er erwähnt nicht, dass er dann herabgestiegen ist und dem Volk die Gesetze verkündet, sie aufgeschrieben und ratifiziert hat. Der weit verbreitete Eindruck, dass das Deuteronomische Gesetz eine "Wiederholung" des Gesetzes ist (wie sie mit dem Namen Deuteronomium oder "zweites Gesetz" bezeichnet wird), ist im Text nirgendwo impliziert und in der Tat nicht der Fall.
- Welches Verhältnis besteht zwischen der Version der Gesetze, die Mose auf dem Sinai schreibt, und dem "Buch der Thora", das er am Ende seiner Karriere schreibt (Deuteronomium 31,9)? Soll der Leser davon ausgehen, dass es zum Zeitpunkt des Todes von Moses zwei geschriebene Gesetzesbücher gab?
Warum ist die Geschichte so uneinheitlich und diskontinuierlich? Warum wurden die Gesetze schrittweise erlassen? Warum nicht alle auf einmal an die Menschen weitergeben, entweder auf dem Berggipfel oder im Stiftshütte? Warum duplizieren und widersprechen sich die in diesen einzelnen Phasen gegebenen Gesetze in Hunderten von Einzelheiten?
Ich bin nicht der Erste, der sich diese Fragen stellt, und ich bin kürzlich über einen interessanten Artikel gestolpert, aber ich würde gerne hier im Forum euere Expertise einholen.
Gruss
Lars
Abschnitt 1:
- In der ersten Hälfte von Exodus 19:9 verkündet Gott Mose, dass die Sinai-Theophanie bald stattfinden wird. Die zweite Hälfte des Verses besagt, dass Mose als Nächstes die Antwort des Volkes an Gott übermittelt hat. Antwort auf was? Ihre positive Antwort auf den Vorschlag des Bundes wurde bereits übermittelt (2. Mose 19,8); es wurde keine Antwort auf etwas anderes erbeten.
Ihre positive Antwort wurde bereits übermittelt 1. Mose 19,8
Nein. Im Hebräischen steht nicht, dass Mose sprach, sondern dass die Worte in ihm wohnten und er sie transportierte ( Verb: jaschab)
Übrigens wusste Gott eh, was die Antwort war. Hier geht es um die Botenfunktion des Mose.
In Vers 9 dann kommt Mose direkt zu Wort und übermittelt sprachlich. (Verb: nagad)
soweit erstmal, was ich zum ersten Abschnitt gefunden habe.
Abschnitt 2:
- Mehrere Verse (Exodus 19:12-13, 21-25) deuten darauf hin, dass die Israeliten begierig darauf sind, die Theophanie am Sinai zu sehen. Um zu verhindern, dass sie den Berg stürmen, sind umfangreiche Maßnahmen erforderlich, da dies fatale Folgen hätte. Andere Verse vermitteln jedoch den gegenteiligen Eindruck. Man sagt, dass das Volk von Angst ergriffen ist, und Mose muss es an den Fuß des Berges bringen und es zum Zuhören bringen (2. Mose 19,16-17). Nachdem Gott nur zehn Sätze gesprochen hat, sind sie so sehr vom Schrecken getroffen, dass sie sich weigern, weiter zuzuhören (2. Mose 20,15- 17). Wurden die Israeliten unwiderstehlich angezogen oder vor Angst zurückgeschreckt?
Beides.
Die Heiligkeit Gottes, der König kommt, das geht geordnet und kein respektloses Gerangel ist angemessen. Klar wollen alle Gott erleben.
Und dann ist es ehrfurchtgebietender,als sie sich das gedacht hatten.
Es ist was anderes, wenn der ägyptische Gottkönig Hof hält, wie wenn die Gegenwart des lebendigen Gottes nahe kommt.
1) Heiligung = Fasten, Sündenbekennen, kein Sex
2) Sammeln hinter der ersten Absperrung
3) Näherrücken an den Fuß des Berges
4) ein wenig den Berg hinaufsteigen
5) Gott und Moses reden hörbar und Mose darf weiter rauf
6) sie wollen wohl Mose hinterher, denn der wird nochmal runtergeschickt, damit die Neugierigsten nicht weiter als erlaubt hochgehen und andere mitziehen.
Die Bergspitze wirkte ähnlich wie bei einem Vulkanausbruch oder einem heftigen trockenen Gewitter, so kann man sich das vorstellen.
Der lange Ton des göttlichen Schofars...
im Gegensatz zu einem normalen Schofarblasen, bei dem der Ton am Ende leiser wird, wenn dem Bläser die Luft weniger wird, wurde hier der Ton beständig lauter und vermittelt ein Nahen.
7) Die Eindrücklichkeit des Geschehens und das bislang Unbekannte machte ganz klar Angst.
20, 18 Und das ganze Volk nahm den Donner wahr, die Flammen, den Hörnerschall und den rauchenden Berg. Als nun das Volk das wahrnahm, zitterten sie, blieben von ferne stehen
19 und sagten zu Mose: Rede du mit uns, dann wollen wir hören! Aber Gott soll nicht mit uns reden, damit wir nicht sterben.
4): 2. Mose 24,1 (23,33; 24,3)
- Nachdem der Dekalog gehört wurde, bleibt Mose allein auf Wunsch des Volkes auf dem Berg, damit Gott ihm die aktuellen Gesetze mitteilen kann. Wenn diese befreit sind (2. Mose 23,33), ist Mose noch immer mit Gott auf dem Berggipfel. Warum weist Gott Mose dann an, "zum Herrn heraufzukommen" (Exodus 24,1)? Ist Moses nicht schon mit ihm auf dem Berggipfel? Das ist er in der Tat, weshalb er genau das Gegenteil tut: "Mose kam herab und sagte es dem Volk" (2. Mose 24,3).
Jetzt hier nur ein kleiner Teil:
Warum weist Gott Mose dann an, "zum Herrn heraufzukommen" (Exodus 24,1)?
Warum weiß ich jetzt nicht so ohne weiteres.
Ist Moses nicht schon mit ihm auf dem Berggipfel? Das ist er in der Tat, weshalb er genau das Gegenteil tut: "Mose kam herab und sagte es dem Volk" (2. Mose 24,3).
Ja, korrekt.
Aber 24,1 ist unvollständig von Dir wiedergegeben:
1 Und er sprach zu Mose: Steige zum HERRN herauf, du und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig von den Ältesten Israels, und betet an von ferne.
Was er in 2.Mose 24,9 tut:
9 Und es stiegen hinauf Mose und Aaron, Nadab und Abihu, und siebzig von den Ältesten Israels;
es geht dann dort noch weiter mit der Beschreibung.
- Nachdem der Dekalog gehört wurde, bleibt Mose allein auf Wunsch des Volkes auf dem Berg, damit Gott ihm die aktuellen Gesetze mitteilen kann. Wenn diese befreit sind (2. Mose 23,33), ist Mose noch immer mit Gott auf dem Berggipfel.
Was meinst Du mit "Wenn diese befreit sind (2.Mose 23,33)"? Das kann ich so nicht nachvollziehen. Es liest sich so, also ob Mose noch auf dem Berggipfel sei, wenn die Gesetze befreit sind. Das ergibt für mich keinen Sinn.
Für all das sollte xxx wohl mehr lesen. Das ist aber Zeit, welche ich jetzt nicht aufbringen werde.
Warum mehr lesen? Weil Moses schon in 19,3 zu Gott aufstieg.
Bergsteigerdiplom
2. Mose 19
Vers 3 Moses steigt hoch
Vers 7 Moses kam ins Lager, d.h. er war runtergestiegen
Vers 8 Moses als Überbringer, also wieder rauf
Vers 14 Moses steigt wieder runter
Vers 20 Moses wieder rauf, diesmal auf den Gipfel
Vers 25 Moses steigt wieder runter, richtet die Worte wieder aus und tut nach
Vers 24 Moses steigt wieder hoch zusammen mit Aaron
2. Mose 20
Vers 19 und 20 Moses war wohl in Hörweite
Vers 21 Mose geht wieder näher zu Gottes Gegenwart im Dunkel
2. Mose 24
Vers 1 und 2 hier gibt es unterschiedliches Verständnis: el amar kann bedeuten: Gott sagte, hat gesagt, hatte gesagt... die Verbform zeigt eine Zeit, was innerhalb einer Erzählung (Narrativform) passierte im Sinne von während oder vorher..
Es ist also durchaus möglich, dass diese Ordnung, wer wie weit sich dem HErrn nahen darf, vor der Übermittlung der Gebote und der weiteren Anweisungen, gegeben worden war.
Aufgrund der Menge der Anweisungen sind also mehrere Mithörer und Miterinnerer anwesend demnach.
Vers 3 Moses steigt wieder runter, berichtet, schreibt alles bisherige auf. Blutopfer.
Vers 9 jetzt steigt die ganze vorher genannte Gruppe (Moses und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig von den Ältesten Israels) auf und sieht den HErrn.
Vers 11 essen und trinken passiert wieder unten, da nicht berichtet wird, dass es oben etwas gab
Vers 12 Mose steigt wieder rauf und nimmt Josua mit
Vers 18 Mose geht noch näher zum HErrn
usw....
Zu folgenden zwei Punkten:
- Am Ende seiner Karriere (Deuteronomium 19-28) erinnert Mose die Israeliten daran, dass er nach der Verkündigung des Dekalogs allein mit Gott auf dem Berggipfel blieb, um die restlichen Gesetze zu erhalten. Aber die Art und Weise, wie Mose das Ereignis beschreibt, entspricht nicht dem, was im Exodus erscheint: Er erwähnt nicht, dass er dann herabgestiegen ist und dem Volk die Gesetze verkündet, sie aufgeschrieben und ratifiziert hat. Der weit verbreitete Eindruck, dass das Deuteronomische Gesetz eine "Wiederholung" des Gesetzes ist (wie sie mit dem Namen Deuteronomium oder "zweites Gesetz" bezeichnet wird), ist im Text nirgendwo impliziert und in der Tat nicht der Fall.
- Welches Verhältnis besteht zwischen der Version der Gesetze, die Mose auf dem Sinai schreibt, und dem "Buch der Thora", das er am Ende seiner Karriere schreibt (Deuteronomium 31,9)? Soll der Leser davon ausgehen, dass es zum Zeitpunkt des Todes von Moses zwei geschriebene Gesetzesbücher gab?
Der Schlüssel zum Verständnis des Deuteronomiums findet sich in Dtn 1,5, wo es heisst, dass Mose anfing, "diese Tora auszulegen". Das Deuteronomische Gesetz ist also kein zweites Gesetz, sondern die mosaische Auslegung des Sinai-Gesetzes. Mose ist damit der erste "Exeget". Dtn 1,5 verweist mit "dieser Tora" zurück auf Exodus 24,12, wo Gott Mose die Gesetze gibt, "um sie zu unterweisen". Dieser Auftrag wird erst mit dem Deuteronomium eingelöst. Dtn 1,5 weist aber auch voraus auf Dtn 4,44 ("Dies ist die Tora, die Mose den Israeliten vorlegte"). Das bedeutet, dass ab Dtn 4,44 die mosaische Toraauslegung beginnt, die sich zurückbezieht auf die am Sinai gegebene Tora.
Es gibt also zum Zeitpunkt des Todes von Mose nicht zwei geschriebene Gesetzbücher, sondern ein geschriebenes Gesetzbuch (oder vielleicht eher eine Sammlung von Rechtssätzen) und eine verschriftete Auslegung dieses Gesetzbuches. Das Deuteronomium dient als Modell, wie das Sinai-Gesetz auszulegen ist.
Warum duplizieren und widersprechen sich die in diesen einzelnen Phasen gegebenen Gesetze in Hunderten von Einzelheiten?
Das müsste man an einzelnen Beispielen diskutieren. Duplikationen und Widersprüche sind weit geringer, als oft angenommen, und jeweils aus dem unterschiedlichen Kontext erklärbar.
